Archaeological Sites of the Island of Meroe
Meroë was an ancient city on the east bank of the Nile about 6 km north-east of the Kabushiya station near Shendi, Sudan, approximately 200 km north-east of Khartoum. Near the site is a group of villages called Bagrawiyah (Arabic: البجراوية). This city was the capital of the [Kingdom of Kush](https://www.reddit.com/r/AncientCush/s/TDHpWf4bmO) for several centuries from around 590 BC, until its collapse in the 4th century AD. The Kushitic Kingdom of Meroë gave its name to the "Island of Meroë", which was the modern region of Butana, a region bounded by the Nile (from the Atbarah River to Khartoum), the Atbarah and the Blue Nile.
The city of Meroë was on the edge of Butana. There were two other Meroitic cities in Butana: Musawwarat es-Sufra and Naqa. The first of these sites was given the name Meroë by the Persian king Cambyses, in honor of his sister who was called by that name. The city had originally borne the ancient appellation *Saba*, named after the country's original founder. The eponym [*Saba*](https://en.wikipedia.org/wiki/Seba_(Bible))[, or](https://en.wikipedia.org/wiki/Seba_(Bible)) [*Seba*](https://en.wikipedia.org/wiki/Seba_(Bible)), is named for one of the sons of [Cush (see Genesis 10:7)](https://www.reddit.com/r/AncientCush/s/Jsd2cjUryT). The presence of numerous Meroitic sites within the western Butana region and on the border of Butana proper is significant to the settlement of the core of the developed region. The orientation of these settlements exhibit the exercise of state power over subsistence production.
The Kingdom of Kush which housed the city of Meroë represents one of a series of early states located within the middle Nile. It was one of the earliest and most advanced states found on the African continent. Looking at the specificity of the surrounding early states within the middle Nile, one's understanding of Meroë in combination with the historical developments of other historic states may be enhanced through looking at the development of power relation characteristics within other Nile Valley states.
The site of the city of Meroë is marked by more than two hundred pyramids in three groups, of which many are in ruins. They have the distinctive size and proportions of Nubian pyramids.
**Meroë in Jewish legend**
Jewish oral tradition avers that [Moses](https://www.reddit.com/r/AncientCush/s/vcDijLAhaw), in his younger years, had led an Egyptian military expedition into Sudan (Kush), as far as the city of Meroë, which was then called Saba. The city was built near the confluence of two great rivers and was encircled by a formidable wall, and governed by a renegade king. To ensure the safety of his men who traversed that desert country, Moses had invented a stratagem whereby the Egyptian army would carry along with them baskets of sedge, each containing an ibis, only to be released when they approached the enemy's country. The purpose of the birds was to kill the deadly serpents that lay all about that country. Having successfully laid siege to the city, the city was eventually subdued by the betrayal of the king's daughter, who had agreed to deliver the city to Moses on condition that he would consummate a marriage with her, under the solemn assurance of an oath.
———
[Frequency of Haplogroup J1 in Sudan and Ethiopia](https://www.reddit.com/r/AncientCush/s/CkVIwPCu0K)
**Biblical context:**
[An Historical Text Book and Atlas of Biblical Geography](https://www.reddit.com/r/AncientCush/s/XQK1TeaX4h)
[The Table of Nations: The Geography of the World in Genesis 10](https://www.reddit.com/r/AncientCush/s/FdopXwfALt)
[Catholic Encyclopedia: Cush](https://www.reddit.com/r/AncientCush/s/CLJ5EMc11m)
———
Source: [https://en.wikipedia.org/wiki/Meroë](https://en.wikipedia.org/wiki/Mero%C3%AB)
Source: [https://en.wikipedia.org/wiki/Shendi](https://en.wikipedia.org/wiki/Shendi)
#war_topic#geo_capital#geo_bluenile
Responsible_Ideal879
Sudan War & Military Situation
Ibrahim Gilani
9) Ancient Eastern Sudan: The Amarar, the Balo, and the Boundaries of Historical Interaction
The Amarar are considered one of the oldest Beja tribes to have inhabited the region between the Red Sea coast and the inland highlands of eastern Sudan. Their historical roots are linked to early accounts of the Beja kingdoms mentioned in the first centuries of the Islamic era.
The earliest reference that may be associated with the Amarar appears in the writings of the 9th-century historian Al-Ya'qubi, who mentioned a group known as the "Al-'Ama'ir" among the clans of the Kingdom of Naqis. Some scholars suggest that this name represents an earlier form of the modern tribal name Amarar, particularly since the Beja language (Bedawiyet) lacks the Arabic letter ʿayn, causing names such as 'Ammar to be pronounced as Amar—a well-known linguistic feature among the Beja.
Linguistically, the commonly accepted interpretation of the name Amarar is "the descendants of Ammar." In this explanation, Amar corresponds to the Arabic personal name Ammar, while the suffix -ar in Bedawiyet denotes descendants or offspring, following a naming pattern common among Beja tribes tracing their lineage to a common ancestor.
However, some modern studies offer an alternative interpretation. They suggest that the name may have undergone Arabization during the Funj Sultanate period, as happened with many tribal names across northern and eastern Sudan. According to this view, the Bedawiyet word Amar or Āmar means "cave," while the suffix -ar refers to a group associated with a place, making the name signify "the people of the caves" or "the mountain dwellers."
Today, the traditional territory of the Amarar lies between the Bisharin to the north and the Hadendowa to the south, extending through the mountainous and inland regions west of the Red Sea coast. The tribe is divided into two principal branches, the Amarar and the Atman, beneath which numerous clans and lineages continue to preserve the traditional Beja tribal structure.
Local traditions indicate that the northern Beja tribes remained settled in their mountainous and desert homelands north of latitude 19° until approximately the beginning of the seventeenth century. Environmental pressures, including drought and diminishing pasturelands, eventually encouraged some groups to migrate toward more fertile areas. The Amarar were among the first tribes to move toward the hinterland of what is now Port Sudan.
Despite their antiquity, the Amarar appear relatively infrequently in medieval Arabic sources compared with Beja groups associated with ports and commercial routes. This is largely due to the rugged, mountainous nature of their homeland and its distance from major trade networks. Muslim geographers and travelers such as Al-Mas‘udi, Al-Idrisi, and Ibn Sulaym al-Aswani concentrated on communities controlling ports and trade routes leading to Aydhab, Suakin, and Nubia, such as the Balo and the Arteiga, while the interior mountain tribes remained less visible in written accounts.
This relative isolation enabled the Amarar to preserve many elements of ancient Beja culture, including language, customs, and traditional ways of life. Consequently, they are often regarded as one of the Beja groups that have retained the strongest continuity with traditional Beja heritage, particularly through the continued use of Bedawiyet as their primary language.
The Amarar dialect is widely considered among the purest forms of Bedawiyet. Many Beja themselves acknowledge its preservation of archaic vocabulary and traditional pronunciation. The proportion of monolingual Bedawiyet speakers among the Amarar remains among the highest of all Beja tribes, making their homeland one of the most important centers for preserving the Beja language into modern times.
Traditional genealogies trace the tribe's ancestry to a patriarch named Ammar, who is said to have lived near Mount Akra-Ribi ("the Strong Mountain") close to Kamosana. Oral traditions recount that Ammar had seven sons from whom the major branches of the tribe descended: Fadil, Fadl, Ashib, Nahd, Amil, Muhammad, and Saad. Their descendants spread across eastern Sudan and along the Red Sea coast, with each lineage associated with specific territories and pastoral zones.
Among these branches:
* Al-Fadilab occupied Laktiwa, Aqamat, the upper reaches of Khor Arbaat, and the area surrounding Mount Akrariba north of Gebeit.
* Al-Ashibab settled in Irba near Tamala, Wadi Hubub north of Mismar Station, the Amur region, and areas extending toward the Atbara River.
* Al-Nahdab inhabited the Atbara River region and neighboring territories.
* Al-Amilab lived in Amur alongside the Musayab.
* Al-Saadab occupied areas near Mount Awkar east of Haya, the Gash region, and territories north of Tahamiyam Station.
* Al-Hamdab inhabited Wadi Akwat between Sallum and Obo Stations, as well as the Gash basin and the upper Khor Baraka.
Some traditions further state that remnants of the Balo joined the Ashibab branch after the wars between the Balo and the Abdallab. Among these were a group known as the Lilanab, illustrating the extensive tribal interaction and demographic blending that characterized eastern Sudan for centuries, where kinship, alliances, and migration intertwined to shape the region's social landscape.
The Abdallab, the Manaʿ, and the Eastern Frontier
Within the broader context of relations between the Funj Sultanate and the Beja tribes, Dr. Salah Muhy al-Din, drawing upon the Abdallab manuscripts, records that one of the earliest major campaigns conducted by the Abdallab in eastern Sudan was directed against a Beja tribe known as the Manaʿ.
According to these accounts, the Manaʿ occupied a coastal zone north of Suakin at a place called Ras Wa Wadr, generally identified with present-day Ras Darur and Marsa Arous. The tribe was far from marginal; it exercised substantial influence throughout the region, refused to recognize Funj authority, rejected governors appointed by Sennar, controlled important caravan routes, and conducted raids into territories aligned with the Abdallab.
Their leader reportedly held the title Hadarib, a title associated in various contexts with coastal Beja groups, the Balo, and other Red Sea communities.
As tensions escalated, the matter reached Shaykh Ajib al-Manjilak, leader of the Abdallab. He initially attempted a peaceful settlement, offering the Manaʿ leader nominal recognition of Funj sovereignty in exchange for retaining local authority. When this proposal was rejected, war broke out between the two sides.
The conflict reportedly continued for an extended period. Facing strong resistance, Ajib eventually adopted a strategy of attrition and blockade before succeeding in subduing the region and incorporating it into the sphere of Abdallab and Funj influence.
An earlier perspective on the same region appears in the account of Ibn Battuta, who in 1324 CE described how storms forced his vessel to land at a location he called Ras Dawa'ir on the western coast of the Red Sea. He encountered Beja inhabitants whom he described as courageous desert people wearing wrapped garments and colorful headbands, relying on camels and possessing extensive knowledge of desert routes. Ibn Battuta also noted the presence of bilingual Arab-Beja groups, including the Awlad Kahl, who spoke both Arabic and Beja and lived near coastal trade routes.
When these two narratives are compared, a striking geographical and historical continuity emerges between Ibn Battuta's Ras Dawa'ir and the later Ras Wa Wadr/Ras Darur described in the Abdallab manuscripts. Both appear to refer to the same or closely related coastal zone north of Suakin, a strategic corridor linking sea and desert. Ibn Battuta's account provides evidence of organized Beja communities in the fourteenth century, while the Abdallab narrative demonstrates the persistence of these populations nearly three centuries later under changing political circumstances. The continuity lies not in political authority but in the enduring human occupation of the region and its strategic role in trade and pilgrimage routes.
Following victory over the Manaʿ, popular praise poetry celebrated Ajib and his warriors, reflecting the importance attributed to the campaign in local memory.
Subsequent traditions indicate that Abdallab authority in the region was consolidated not only through military force but also through marriage alliances and political integration with local Beja groups, including communities associated with the Balo.
The Fall of Qerri and the Migration of the Atman
The most serious challenge to Abdallab power eventually emerged from within the Funj state itself. During the reign of King Adlan ibn Aba (c. 1600–1612 CE), tensions between the Funj and the Abdallab intensified as the latter expanded their influence across northern and eastern Sudan.
Historical traditions recount that Adlan assembled a major force against Qerri, while Shaykh Ajib mobilized his followers and brought forth the famed war drum known as Nuhas al-Shabankit, said to have been captured from the kings of the Anaj. The two armies met at Al-Jarif, near present-day Khartoum. The battle ended with the death of Ajib and the defeat of the Abdallab.
Following the fall of Qerri, some descendants of Ajib and their supporters migrated north toward Dongola, particularly the area of Hafir Misho, where communities associated with the Abdallab remained for generations.
According to oral tradition, these events were also connected to the migration of the Atman branch into Beja territory. Following the collapse of Qerri, the Atman are said to have sought refuge among their maternal relatives, the Amarar, settling initially in the Red Sea Hills around Wadi Awrir near Mount Buwatib northwest of Arbaat.
At that time, the lineage was relatively small, descending from Shaykh Uthman through his sons Ali, Karab, Muhammad Nur, and Qiwilai. Over time, however, the family expanded into a major tribal formation that exerted significant influence throughout Beja territory.
The Atman eventually divided into four principal branches:
* Qiwilai
* Aliab
* Nurab
* Karabab
Through extensive intermarriage with the Arteiga, Hadendowa, Bisharin, and Nabtab, the descendants of Qiwilai consolidated Atman influence within Beja society.
Historian Muhammad Salih Dirar, in The Kingdoms of the Beja, notes that competition over land, grazing grounds, and migration routes led to recurrent conflicts. Among the most prominent leaders of this era was Shaykh Qiwilai ibn Uthman.
According to oral tradition, his son Hamid became notorious for violent raids against neighboring groups. Although Qiwilai reportedly disowned him, his brother Musa continued paying compensation on behalf of the family. Such pressure and repeated raids are said to have contributed to the depopulation of extensive areas of Beja territory.
Dirar also records the story of Uthman al-Marghub ibn Ali, who killed a Beja warrior and subsequently formed a raiding band of seven men. Their attacks led a Balo leader to seek justice from Qiwilai. Instead of surrendering Uthman, Qiwilai allegedly advised him to strengthen his forces through alliances with the Amarar and Bisharin and launch attacks in regions where resistance was weaker, particularly around Gebeit.
Escalating violence eventually culminated in a major confrontation. Qiwilai called upon the Bisharin, Kamilab, Ababda, and Kawahla for support. The resulting battle ended in the defeat of the Beja coalition and its retreat toward Wadi Amur, which subsequently became a frontier between the opposing sides.
British administrator A. Paul, in History of the Beja Tribes of Eastern Sudan (translated by Dr. Oshayk Adam Ali), records that under their leader Muhammad Aqam, the Atman expanded westward and southward around 1725, reaching Mismar within Bisharin territory. Their expansion reached its peak during the leadership of Muhammad Hasay, who died in 1840.
The Fate of the Manaʿ and the Transformation of Eastern Sudan
The ultimate fate of the Manaʿ tribe remains uncertain. Later sources fall largely silent regarding their history. However, Muhammad Salih Dirar mentions them within the Beni Amer administration of Khor Baraka during the nineteenth century under Daqalal Ibrahim ibn Muhammad. He further notes that they later left Beni Amer territory and joined the Shukriyya.
Whether they retained their original identity or were absorbed into larger tribal formations remains unknown.
The migration of the Manaʿ, together with certain Balo groups, from regions north of Suakin toward Khor Baraka and the Gash basin appears to have been part of broader political and demographic transformations in eastern Sudan. These changes were shaped by conflicts with the Abdallab, subsequent waves of migration, and the territorial expansion of Beja groups such as the Atman, ultimately reshaping the tribal map of the region and causing some older identities to disappear or merge into larger political entities.
The four Atman branches later developed into numerous sub-clans distributed across the Red Sea coast, Wadi Arbaat, and the mountains surrounding Port Sudan. Their settlements included Abu Shawk, Fudkuan, Sarakawit, Hayit, Baydid, Ariab, Irba, Wadi Oku, Sallala Asir, Asutraba, Mount Awkar, Sallum, Obo, Arbaat, Darur, Tawarit, Gebeit, Abrakatib, and many other locations.
Together, these regions formed the historical and social landscape within which the Amarar and Atman developed over centuries, shaped by continuous migration, alliance-building, conflict, and cultural interaction throughout eastern Sudan.
References
* History of the Beja Tribes of Eastern Sudan — A. Paul.
* Tuhfat al-Nuzzar fi Ghara'ib al-Amsar wa 'Aja'ib al-Asfar — Ibn Battuta.
* The Kingdoms of the Beja — Muhammad Salih Dirar.
* Abdallab Manuscripts.
* Various supplementary sources.
Next Article
The Fall of the Dajan and the Death of King Idariyit: The Decisive Turning Point in the History of the Balo and the Rise of the Nabtab
This gentleman has left nothing unaddressed. His information is accurate, or at the very least very close to the historical truth. He deserves our encouragement, appreciation, and support through sharing and engagement. All the information available to me corresponds closely with what he has written.
I extend to him my sincere gratitude, appreciation, and respect for his efforts.
At this sensitive moment, if we do not work toward strengthening unity among the people of Eastern Sudan and the Beja tribes, we risk being overtaken by the challenges of our time. This is an era of alliances and cooperation, not an era of fragmentation and division.
The younger generation must think seriously about the future and embrace its responsibilities with commitment and determination. I also urge traditional and community leaders to provide opportunities for young people to play their vital and constructive role in shaping the future of the region.
هذآ الراجل لم يقصر بشيء كل معلوماته صادقة او اقرب الى الحقيقة يجب أن نشجعه بالإعجاب و المشاركة كل المعلومات العندي تطابق كتابته له جزيل الشكر والتقدير و الاحترام في هذا الوقت الحساس إن لم تعمل في لم شمل شرق السودان و قبائل البجة سوف تبتلع هذا زمان التحالفات وليس زمن الشتات
فكر شباب المستقبل و تحمل المسؤولية بكل جدية و ارجو من القيادات الاهلية ان تعطي الفرصة للشباب لكي يلعبون دورهم المحوري
Ibrahim Gilani
(9)شرق السودان القديم: الأَمَّارْأَرْ والبَلَوْ وحدود التفاعل التاريخي
يُعَدُّ الأَمَّارْأَرْ من أقدم القبائل البجاوية التي استوطنت المناطق الواقعة بين ساحل البحر الأحمر والمرتفعات الداخلية في شرق السودان، وترتبط جذورهم التاريخية بالروايات القديمة التي تحدثت عن ممالك البجة في القرون الإسلامية الأولى. وتعود أقدم الإشارات التي يُرجَّح ارتباطها بالأمارأر إلى ما ذكره المؤرخ اليعقوبي في القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي، حين أشار ضمن بطون مملكة «نقيس» إلى جماعة تُعرف باسم «العماعر». ويرى بعض الباحثين أن هذا الاسم يمثل الصيغة القديمة لاسم «الأمارأر»، خاصة أن لغة التبداويت لا تحتوي على حرف العين، فيتحول لفظ «عمار» إلى «أمار»، وهي ظاهرة لغوية معروفة عند البجة.
ومن الناحية اللغوية فإن اسم «الأمارأر» يُفسَّر في الرواية الشائعة بمعنى «أبناء عَمّار»، إذ تقابل كلمة «أمار» اسم «عَمّار» في العربية، بينما تُفيد اللاحقة «أر» في لغة البداويت معنى الأبناء أو الذرية، وهو نمط تسمية معروف لدى القبائل البجاوية التي تنتسب إلى الجد الجامع.
غير أن بعض الدراسات والقراءات الحديثة تطرح تفسيرًا مغايرًا للاسم، وترى أن لفظ «الأمارأر» قد تعرّب خلال فترة سلطنة الفونج، شأنه شأن الكثير من أسماء القبائل في شمال وشرق السودان. ووفق هذا التفسير فإن كلمة «آمار» أو «آمَر» في لغة البجا تعني «الكهف» «أو آمر »، بينما تدل اللاحقة «أر» على الجماعة أو المنتمين إلى المكان، ليصبح معنى الاسم أقرب إلى «سكان الكهوف» أو «أهل الجبال».
وتقع ديار الأمارأر التقليدية اليوم بين البشاريين شمالًا والهدندوة جنوبًا، وتمتد في المناطق الجبلية والداخلية غرب ساحل البحر الأحمر. وتنقسم القبيلة اليوم إلى فرعين رئيسيين هما الأمارأر والأتمن، وتندرج تحتهما بطون وعشائر كثيرة حافظت على النظام القبلي البجاوي التقليدي.
وتشير الروايات المحلية إلى أن القبائل البجاوية الشمالية ظلت مستقرة في مناطقها الجبلية والصحراوية شمال خط عرض 19 حتى بدايات القرن السابع عشر الميلادي تقريبا، قبل أن تدفع ظروف الجفاف وقلة المراعي بعض الجماعات إلى التحرك نحو المناطق الأكثر خصوبة، وكان الأمارأر من أوائل القبائل التي اتجهت نحو المناطق الخلفية لما يُعرف اليوم بمدينة بورتسودان.
ورغم قِدم وجود الأمارأر، فإن أخبارهم لم تظهر بكثرة في المصادر العربية الوسيطة مقارنة ببعض الجماعات البجاوية المرتبطة بالموانئ وطرق التجارة. ويُعزى ذلك إلى الطبيعة الجبلية الوعرة لمناطقهم وبعدها عن الطرق التجارية الكبرى. فقد ركز الرحالة والجغرافيون المسلمون، مثل المسعودي والإدريسي وابن سليم الأسواني، على الجماعات المسيطرة على الموانئ والطرق التجارية المؤدية إلى عيذاب وسواكن وبلاد النوبة، مثل البلو والأرتيقة ، بينما بقيت القبائل الجبلية الداخلية أقل حضورًا في الكتابات التاريخية.
وقد ساعد هذا الموقع المنعزل الأمارأر على الاحتفاظ بالكثير من عناصر الثقافة البجاوية القديمة، سواء في اللغة أو العادات أو أساليب المعيشة. ولذلك يُنظر إليهم باعتبارهم من أكثر قبائل البجة محافظة على التراث البجاوي التقليدي، خاصة في استخدام لغة التبداويت كلغة يومية داخل المجتمع. وتمتاز لهجة الأمارأر بأنها من أنقى لهجات التبداويت، ويقر بذلك كثير من البجة أنفسهم، إذ تتميز بالمحافظة على المفردات القديمة وسلامة النطق، كما أن نسبة المتحدثين بالتبداويت فقط بين الأمارأر تُعد من أعلى النسب بين القبائل البجاوية، مما جعل منطقتهم واحدة من أهم البيئات الحافظة للغة البجاوية حتى العصر الحديث.
وترجع الرواية التقليدية نسب الأمارأر إلى جد يُدعى عمار، كان يقيم قرب جبل «أكرا رباي» (Akra-Ribi) الذي يعني «الجبل القوي»، بجوار محطة كُمسانا (Kamosana).
وتذكر الروايات الشفاهية للأمارأر أن لعمار سبعة أبناء تفرعت منهم بطون القبيلة الكبرى، وهم: فاضل، وفضل، وعشيب، ونهض، وعامل، ومحمد، وسعد. وقد انتشرت فروعهم في مناطق واسعة بشرق السودان وعلى امتداد ساحل البحر الأحمر، حيث ارتبط كل فرع بمواضع ومجالات رعوية معروفة عبر التاريخ.
الفاضلاب: ينتشرون في مناطق لكتيوه وأقامت، وأعالي خور أربعات، ومنطقة جبل أكراريبا شمال جبيت، وتُعد هذه المناطق من المواطن القديمة التي ارتبطت بتحركاتهم واستقرارهم.
العشيباب: يسكنون إيربا قرب قرية تمالا، ووادي هبوب شمال محطة مسمار، ومنطقة أمور، إضافة إلى امتداداتهم نحو نهر عطبرة.
النهداب: ينتشرون في منطقة نهر عطبرة والمناطق المجاورة لها، حيث ارتبط وجودهم بخطوط المراعي ومسارات التنقل التقليدية.
العاملاب: يقيمون في منطقة أمور إلى جوار الموساياب، وتربطهم علاقات قربى ومصاهرة قديمة مع المجموعات المجاورة.
السعداب: ينتشرون بالقرب من جبل أوكر شرق هيا، وفي منطقة القاش، وشمال محطة تهاميام، وهي مناطق عُرفت تاريخيًا بمرور القبائل الرعوية والتجارية.
الهمداب: يسكنون وادي أكوات الممتد من محطة سلوم إلى قرب محطة أوبو، إضافة إلى مناطق القاش وأعالي خور بركة.
وتشير بعض الروايات كذلك إلى أن فرع العشيباب انضمّت إليه مجموعات من بقايا البلو الذين ظلوا في المنطقة بعد الحروب التي دارت بينهم وبين العبدلاب، ومنهم جماعة تُعرف باسم «ليلناب»، وهو ما يعكس طبيعة التداخل القبلي والامتزاج السكاني الذي ميّز شرق السودان عبر القرون، حيث تشابكت الأنساب والتحالفات والهجرات في تشكيل البنية الاجتماعية لقبائل البجا وسكان الساحل.
وفي إطار العلاقة بين سلطنة سنار والجماعات البجاوية في الشرق، يذكر الدكتور صلاح محي الدين، استنادًا إلى مخطوطات العبدلاب، أن أولى المواجهات الكبرى التي خاضها العبدلاب في شرق السودان كانت ضد قبائل بجاوية منها قبيلة تُعرف باسم «المناع»، وكانت هذه القبيلة تتمركز في نطاق ساحلي يقع شمالي سواكن ، في موضع يُعرف باسم «رأس وا واودر»، والذي يُرجّح أنه هو نفسه الموقع المعروف باسم
( «رأس درور»ومرسي عروس اليوم) . وتضيف هذه الرواية أن قبيلة «المناع» لم تكن مجرد تجمع هامشي، بل كانت قوة محلية ذات نفوذ واسع في الإقليم، إذ رفضت الخضوع لسلطة سنار، كما لم تعترف بالسلطات التي كانت تعينها في المناطق الشرقية، وامتد نفوذها إلى التحكم في طرق التجارة والقوافل، إضافة إلى الإغارة على بعض المناطق التابعة لنفوذ العبدلاب، مما جعلها طرفًا رئيسيًا في صراعات السيطرة على طرق التجارة والحج المؤدية إلى ميناء سواكن. وتشير الروايات كذلك إلى أن زعيم هذه القبائل كان يحمل لقب «الحدربي»، وهو لقب ورد في سياقات متعددة مرتبطة بجماعات البجة الساحلية والبلو وبعض التكوينات القبلية على امتداد البحر الأحمر. ومع تصاعد التوتر، وصل الأمر إلى الشيخ عجيب المانجلك زعيم العبدلاب، الذي حاول في البداية معالجة الوضع عبر تسوية سلمية، فأرسل إلى زعيم «المناع» يعرض عليه الاعتراف الشكلي بسلطة سنار مقابل بقائه في موقعه المحلي، إلا أن هذا العرض رُفض، فاندلعت الحرب بين الطرفين واستمرت لفترة من الزمن وفق ما تذكره الروايات، حيث واجه عجيب المانجلك مقاومة قوية، قبل أن يلجأ إلى سياسة الاستنزاف وقطع الإمدادات حتى تمكن في النهاية من إخضاع المنطقة وإدخالها ضمن نطاق النفوذ السناري والعبدلابي في الشرق. وفي مقابل هذه الرواية المتأخرة زمنًا، تقدم رواية ابن بطوطة إطارًا أقدم بكثير لنفس المجال الجغرافي، إذ يذكر أنه أثناء رحلته البحرية من جدة مع جماعة سنة 1324م، واجهوا اضطرابًا شديدًا في البحر بسبب الأمواج والرياح حتى انتهى بهم المطاف إلى موضع سماه «رأس دوائر» في ساحل البحر الاحمر الغربي. ويذكر أن هذا الموضع كان مأهولًا بجماعات من البجة، وصفهم بأنهم سكان تلك الأرض، يتميزون بالشجاعة والبأس، ذوو بشرة داكنة، يرتدون الملاحف، ويعصبون رؤوسهم بعصائب ملونة، ويستخدمون الإبل في تنقلاتهم داخل البر والبراري، ولهم خبرة واسعة بطرق الصحراء ومسارات القوافل. كما يشير إلى أنهم قاموا بإرشادهم في السفر، حيث اكتروا منهم الجمال وساروا معهم في البرية، ويذكر أيضًا وجود تداخل اجتماعي بين بعض جماعات البجة وبعض العرب، ومنهم جماعة تُعرف بـ«أولاد كاهل»، الذين كانوا يجمعون بين اللسانين(العربي والبجاوي) ويقطنون مناطق قريبة من طرق التجارة الساحلية. وعند الجمع بين الروايتين يظهر تقاطع جغرافي وتاريخي واضح بين «رأس دوائر» الذي ذكره ابن بطوطة في القرن الرابع عشر، وبين «رأس وا واودر» أو «رأس درور» كما ورد في مخطوطات العبدلاب التي نقلها الدكتور صلاح محي الدين، حيث يشيران معًا إلى نطاق ساحلي واحد أو متقارب يقع شمال سواكن في منطقة تماس بين البحر والصحراء تمثل أحد أهم مسارات الحركة والتجارة. كما أن الوصف الذي قدمه ابن بطوطة لجماعات البجة باعتبارهم سكانًا مستقرين يمتلكون خبرة بالأرض والطرق والتنقل ويتحكمون في مسارات القوافل، يتقاطع مع وصف رواية العبدلاب لقبائل «المناع» التي ظهرت لاحقًا في نفس المجال الجغرافي كقوة محلية منظمة تتحكم في طرق التجارة والحج وتدخل في صراع مع سلطة سنار. وبذلك فإن رواية ابن بطوطة تقدم شهادة مبكرة على وجود بشري منظم ومستقر في هذا الموضع منذ القرن الرابع عشر، بينما تُظهر رواية مخطوطات العبدلاب استمرار هذا الوجود البشري نفسه في الفترات اللاحقة بعد 276 سنة تقريبا ضمن تشكيل سياسي مختلف هو نفوذ العبدلاب وسلطنة سنار، مما يجعل «رأس درور» نطاقًا جغرافيًا ذا عمق تاريخي ممتد يعكس استمرارية الاستيطان البشري في الساحل قبل التحولات السياسية المتأخرة، ويؤكد أن التغير لم يكن في وجود السكان بقدر ما كان في طبيعة التنظيم السياسي والسلطة المسيطرة على الطرق والمجال الساحلي.
وقد ورد في المديح الشعبي للشيخ عجيب وأبنائه بعد انتصاره في حروب المناع :
«العنده تسع عشر من صقور جماع
المثل أسود الخلا القماع
حتى الطير فضلة الشكشك الرماع
كيف ينزل وقيع من ورا المناع»
وتشير الروايات إلى أن تثبيت النفوذ في المنطقة لم يعتمد على القوة العسكرية وحدها، بل لجأ العبدلاب لاحقًا إلى المصاهرة والتحالفات المحلية بهدف دمج بعض القبائل البجاوية بما فيها القبائل المرتبطة بالبلو، داخل النظام السياسي الناشئ في شرق السودان تحت مظلة سلطنة سنار.
غير أن التوتر الأكبر نشأ داخل الدولة السنارية نفسها، عندما بدأ التوازن السياسي بين الفونج والعبدلاب يختل بسبب اتساع نفوذ العبدلاب شمالًا وشرقًا. ففي عهد الملك عدلان بن أبة، الذي حكم تقريبًا بين عامي 1600 و1612م، تصاعد الصراع بين الطرفين، إذ رأت سلطنة سنار أن العبدلاب تجاوزوا دورهم التقليدي وأصبحوا قوة شبه مستقلة تمتلك الجيوش والولاءات القبلية.
وتذكر الروايات أن الملك عدلان جهز حملة كبيرة نحو قَرِّي، بينما استنفر الشيخ عجيب قواته وأخرج «نحاس الشبنكيت»، وهو النحاس الحربي الشهير الذي غنموه من ملوك العنج. ثم التقى الجيشان في منطقة الجريف قرب الخرطوم الحالية، في موضع يُعرف في بعض الروايات باسم «الدبكرة ود أبو عمارة». وانتهت المعركة بمقتل الشيخ عجيب وهزيمة العبدلاب، ثم دخول قوات سنار إلى قَرِّي وتفريق نفوذ العبدلاب. كما تذكر الروايات أن أبناء عجيب وبعض أتباعه نزحوا شمالًا نحو دنقلا، خاصة منطقة حفير مشو، حيث بقيت مجموعات تُعرف محليًا بفريق العبدلاب ومشهورون هناك بحسب الرطانة الدنقلاوية (بالعبدلابنجي) .
ومع ذلك يرى بعض المؤرخين أن نفوذ العبدلاب لم ينتهِ تمامًا بعد هذه المعركة، بل استمر بصورة أضعف داخل الدولة السنارية، وظل لهم حضور سياسي وديني في شمال السودان لقرون لاحقة.
وترتبط هذه الأحداث في الروايات الشفوية بهجرة قبيلة الأتمن إلى بادية البجة في شرق السودان، حيث تذكر الروايات أن الأتمن اتجهوا بعد سقوط قَرِّي إلى أرض أخوالهم الأمارأر على ساحل البحر الأحمر، واستقروا أولًا في جبال البحر الأحمر بوادي أورير قرب جبل بواتيب شمال غربي أربعات المياه. وكانت الأسرة آنذاك محدودة العدد، تتكون من أحفاد الشيخ عثمان من أبنائه: علي، وكرب، ومحمد نور، وقويلاي. ثم توسع نفوذهم تدريجيًا حتى تحولت الأسرة إلى قبيلة كبيرة ذات تأثير واسع في بلاد البجة.
وتنقسم قبيلة الأتمن إلى أربعة فروع رئيسية هي: القويلاي، والعلياب، والنوراب، والكرباب. وقد أقام قويلاي بن عثمان مصاهرات واسعة مع الأرتيقة والهدندوة والبشاريين والنابتاب، مما ساعد على ترسيخ نفوذ الأتمن داخل المجتمع البجاوي.
وذكر المؤرخ محمد صالح ضرار في كتاب «ممالك البجة» أن المناوشات بدأت بسبب التنافس على الأرض والمراعي ومسارات الحركة وتحولت الى نزاعات دموية متكررة. ويبرز في تلك الفترة اسم الشيخ قويلاي بن عثمان بوصفه أحد أبرز زعماء تلك المرحلة.
وتذكر الروايات أن ابنه حامد كان شديد البطش، فقتل عددا من ابناء القبائل حولهم ، وكان والده يدفع الدية من الماشية بحسب مكانة المقتول. ومع تكرار الحوادث أعلن الشيخ قويلاي تبرؤه من ابنه، لكن أخاه موسى كان يتولى دفع الديات، مبررًا ذلك بأن هذه الأعمال ستدفع القبائل إلى الرحيل عن الأراضي التي يرغب قومه في الاستقرار بها. وتشير الروايات إلى أن سياسة الضغط والغارات المتكررة ساعدت بالفعل في إخلاء أجزاء واسعة من بادية البجة من سكانها .
كما يورد ضرار حادثة عثمان المرغوب بن علي، الذي قتل أحد فرسان البجة ثم اختفى مع جماعة صغيرة من سبعة رجال أخذوا يغيرون على المناطق المجاورة وينهبون ما يقع تحت أيديهم. فاشتكى زعيم البجة وكان من البلو (حسب الرواية) إلى الشيخ قويلاي، مطالبًا بتسليم عثمان للقصاص، لكن الشيخ اعتذر عن عدم قدرته على القبض عليه وطلب مهلة للتفكير.
وتذكر الرواية أن الشيخ قويلاي استدعى عثمان سرًا وأخبره بأن البجة أكثر عددًا وأقوى قوة، ثم نصحه بتوسيع جماعته من الأمارأر والبشاريين ومهاجمة المناطق التي يضعف فيها وجودهم ، خاصة ناحية جبيت المعادن. وبعد ذلك بدأت جماعة عثمان هجماتها الليلية في جهة هييت القريبة من قرى الشيخ قويلاي، وتمكنوا من قتل نحو اثني عشر رجلًا من البجة، مما أدى إلى اجتماع جماعات البجة لمواجهة خصومهم.
وعندما تصاعد القتال استنجد الشيخ قويلاي بالبشاريين والكميلاب والعبابدة والكواهلة، فوقعت معركة كبيرة انتهت بهزيمة البجة ومطاردتهم حتى وادي أمور، الذي كان يمثل حدًا فاصلًا بين الطرفين، ثم استقرت القبائل المتحالفة في أجزاء من ديار البجة شمال الصحراء الشرقية.
وقد أشار مستر بول، في كتابه تاريخ قبائل البجة في شرق السودان (ترجمة الدكتور أوشيك آدم علي)، إلى ان الأتمن بقيادة زعيمهم محمد أقم تمكنوا حوالي عام 1725م من التوسع غربًا وجنوبًا حتى منطقة مسمار داخل أراضي البشاريين، وأن هذا التوسع بلغ ذروته في عهد الزعيم محمد هساي الذي توفي سنة 1840م.)انتهي.
أما قبيلة المناع فلم تُعرف نهايتهم بعد حروبهم مع العبدلاب، إذ تصمت المصادر اللاحقة عن أخبارهم. غير أن محمد صالح ضرار أشار إليهم ضمن نظارة البني عامر في منطقة خور بركة خلال القرن التاسع عشر في فترة دقلل إبراهيم بن محمد، ثم ذكر أنهم غادروا مناطق البني عامر لاحقًا وانضموا إلى الشكرية. ولا يُعرف اليوم على وجه اليقين ما إذا كانوا ما يزالون يحتفظون باسمهم القديم أم اندمجوا داخل جماعات أخرى.
ويبدو أن انتقال المناع، إلى جانب بعض جماعات البلو، من المناطق الواقعة شمال سواكن نحو الجنوب باتجاه خور بركة والقاش، كان نتيجة للتحولات السياسية والقبلية التي شهدها شرق السودان، وعلى رأسها الحروب مع العبدلاب، ثم موجات الضغط والهجرة التي صاحبت توسع بعض القبائل البجاوية، خاصة قبيلة الأتمن، مما أدى إلى إعادة تشكيل الخريطة القبلية في الإقليم واختفاء بعض الأسماء القديمة أو اندماجها داخل كيانات أكبر مع مرور الزمن.
وتتوزع الفروع الأربعة لقبائل الأتمن إلى عدد من البطون المنتشرة بين سواحل البحر الأحمر ووديان أربعات وجبال بورتسودان. ومن أبرز هذه الفروع الأرفوباب الذين يقيمون في وادي يُويدر، وتتفرع منهم حصص مثل جبريناب وصندوقاب وحامد هداب، بينما يسكن المنوفلاب حول وادي أوكو، وتقيم المهجن حول أودية دروات وهيبت في منطقة تُعرف بتبلدول، أي الأراضي المرتفعة.
ومن أكبر تجمعات الأتمن الكيلاب و العبدلهب، وقد تشعبت منهم بطون عديدة مثل موساي دواب وعيساي دواب وكريندواب والسعداب والرحماناب وأبو القاسمات والجهاداب. وتشير الروايات المحلية إلى أن «قويلي شلعاب» انضموا إليهم بعد أن تخلفوا في المنطقة وهم من بقايا البلو الذين تفرقوا إثر صداماتهم مع العبدلاب خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، وهو ما يعكس استمرار الامتزاج القبلي والسياسي في شرق السودان.
وكان الكيلاب ينتشرون من جبيت المعادن إلى ما بعد هداي، وانضمت إليهم لاحقًا حصة العيداب، كما تفرعت من المنياب بطون الحامداب ومسعودي والهبي والأوصاب، بينما سكن الشاكراب والمسعوداب جنوبي جبل دروربه وكلوليت، مع وجود تجمعات لهم حول هييت وعلى نهر عطبرة.
أما الكرباب فهم من أكبر عموديات الأتمن وأكثرهم انتشارًا، وتتفرع منهم بطون مثل وقداب وملكاي دواب وسعدوناب وعلي هدلاب والشاتراب، إضافة إلى الأبيناب والفرر سكان أمور. وقد ارتبط اسم الكرباب بالشيخ أكوين هون، وله ضريح شمال بورتسودان كانت تتجمع عنده بطون الكرباب في موسم سنوي يقام في الثاني من شوال، وتصحبه احتفالات وسباقات خيل وجمال وألوان من الطرب الشعبي.
ومن عموديات الأتمن أيضًا النوراب الذين سكنوا أربعات ووادي عكات ودرور، ثم نزح كثير منهم لاحقًا إلى طوكر. وتتفرع منهم بطون مثل فاضل نوراب وعليدواب وإيلاقاب والشاشاب والوكيناب. وقد ذكرهم الرحالة السويسري جون لويس بوركهارت في القرن التاسع عشر عند وصفه لاستقبالهم لسفينته في مرسى توارتيت، مشيرًا إلى كرمهم وكثرة ما قدموه من ألبان ومواشٍ. واشتهر النوراب، خاصة في جهتي طوكر والقاش، بالعناية بالإبل حتى عُدّوا من أمهر رعاتها بعد البشاريين.
أما القويلاي (QIWILAI) فتتفرع منهم مجموعات مثل ، قديلوباب والرحماناب والهبيياب، وينتشرون شمال أربعات وفي جهات أمور وهييت وشعباتيم. كما تضم بطونهم ، عليندواب وحامد ندواب وسعدوناب والمسعوداب والسعيداب. ومن فروعهم أيضًا عبد الرحيماب وحامداب قويلاي، الذين تفرعت منهم مجموعات عديدة مثل عمر هاسباب وعبد اللَّيدواب ومحمد عيسى دواب وعبد اللَّأباب وعيساي دواب وموساي دواب وأكريماب وهولندواب وحلنقاب وغيرها.
وتُعد الموسياب من أهم بطون الأتمن، إذ ينتمي إليها بيت نظارة القبيلة، وقد انحدرت منها المحمداب، وهم بيت النظارة التقليدي، إلى جانب الحاكماب والعيسياب والفقراب وغيرهم، وكانت مساكنهم الرئيسية في أربعات وأمور وإربا وعقامب.
ومن أبرز المدن والقرى المرتبطة بديار الأتمن: أبو شوك، وفودكوان، وسراكويت، وهييت، وبأيديب (محمد قول)، وأرياب، وإيربا، ووادي أوكو، وسلاله أسير، وأسوتربا، وجبل أوكر، وسلوم، وأوبو، وأربعات، ودرور، وتوارتيت، وإيت، وجبيت المعادن، وأبركاتيب وغيرها. وقد ظلت هذه المناطق تمثل المجال التاريخي والاجتماعي الذي تشكلت داخله البنية القبلية للأمارأر والأتمن عبر القرون، في سياق مستمر من الهجرة والتحالف والصراع والامتزاج السكاني في شرق السودان.
المراجع ،
_تاريخ البجة في شرق السودان > مستر بول.
_تُحفة النُّظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار"> ابن بطوطة
- ممالك البجة > محمد صالح درار .
- مخطوطات العبدلاب .
- متفرقات .
المقال القادم
سقوط الدجن ومقتل الملك إدارييت: نقطة التحول الحاسمة في تاريخ البلو وبزوغ النابتاب
#geo_east#geo_east#geo_north#geo_north
Ahmed Hintolay
Eastern, Northern & Port Sudan
